本文轉(zhuǎn)自：南邊日?qǐng)?bào)

蔣艷萍

蔣艷萍

蔣艷萍

●嶺南名山當(dāng)作嶺南文化的蹙迫表征，其書(shū)寫(xiě)不僅是對(duì)嶺南當(dāng)然景不雅的描寫(xiě)，更是文東說(shuō)念主通過(guò)瞎想和翰墨構(gòu)建的審好意思共同體。名山之所謂“名”，必須是可被反復(fù)不雅看、書(shū)寫(xiě)、題詠的“文本化景觀”

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●通過(guò)對(duì)嶺南名山的書(shū)寫(xiě)，文東說(shuō)念主將當(dāng)然景不雅與東說(shuō)念主文精神相匯集，構(gòu)建了一個(gè)充滿詩(shī)意和情愫的審好意思世界，積累遠(yuǎn)山、邊地、家園等多重放肆瞎想，成為構(gòu)筑“詩(shī)性嶺南”精神傳統(tǒng)的蹙迫元素

嶺南名山當(dāng)作嶺南文化的蹙迫表征，其書(shū)寫(xiě)不僅是對(duì)嶺南當(dāng)然景不雅的描寫(xiě)，更是文東說(shuō)念主通過(guò)瞎想和翰墨構(gòu)建的審好意思共同體。名山之所謂“名”，必須是可被反復(fù)不雅看、書(shū)寫(xiě)、題詠的“文本化景觀”。它們被當(dāng)然造化所生發(fā)、被歷史文化所浸染、被詩(shī)文圖繪所反覆信寫(xiě)，從而成為某一地域東說(shuō)念主們分享的精神坐標(biāo)與審好意思象征。

山川形勝、造化鐘靈：

嶺南名山的地輿基因

嶺南地處炎方，五嶺橫亙、南海環(huán)抱，在漫長(zhǎng)的地殼相同中，緩緩釀成山川縱橫、陸海相蕩、地輿組成交錯(cuò)復(fù)雜的地貌景不雅。被譽(yù)為“廣東四大名山”之羅浮山、丹霞山、西樵山和鼎湖山，或洞天深幽，或丹霞赤壁，或翠岫流泉，或山湖掩映，自然具備“可游可不雅可詩(shī)可畫(huà)”的審好意思可理性。

屈大均言丹霞山錦石巖：“巖中多石花，如千瓣芙蕖，大小黃白紅綠不一，倒生石腹，朵朵不錯(cuò)攀摘……其下臨大江，明砂繡發(fā)，清嵐鏡瑩，外則遐邇峰巒，爭(zhēng)奇競(jìng)峭，多上豐而下削，狀若倒生苞筍，蓋山水之絕怪處也。”“色如渥丹，燦若明霞”的很是地貌，招引了明朝百姓李永茂、李充茂昆季繼承到仁化避世隱居，以為：“是山（長(zhǎng)老峰）也，有險(xiǎn)足固，有巖足屋，有樵可采，有泉可汲，其亦避世之奧區(qū)乎？”

羅浮山全境領(lǐng)有廣大大小山岳、洞天好意思景、石室幽巖，山中歡暢如畫(huà)。主峰飛云頂山勢(shì)筆陡，宛若倚天長(zhǎng)劍，峰頂卻盤(pán)圓平坦、花卉并茂、霏霏繚繞。南宋名臣李昴英曾登飛云頂，感受著云生左右、霧靄天低、飄飄然如入瑤池之喜躍：“俄身在山巔，飄飄然坐鵬背，御長(zhǎng)風(fēng)，天地茫茫，八極一視，某州某山，仿佛可指點(diǎn)。云氣猝起衣袖，莫認(rèn)對(duì)面。”夜半不雅日更是招引無(wú)數(shù)文東說(shuō)念主文士?jī)A力而為，先有劉禹錫夜宿飛云頂，以高峻磅礴之勢(shì)刻錄下這一海潮壯闊之景：“咿喔天雞鳴，扶桑色昕昕。赤波千萬(wàn)里，涌出黃金輪。”復(fù)有蘇軾、陳恭尹登臨羅浮非常不雅日，與之伸開(kāi)特出時(shí)空的情愫共識(shí)：“東說(shuō)念主間有此白玉京，羅浮見(jiàn)日雞一鳴。”“江潮應(yīng)瀑聲沉，海氣成霞色萬(wàn)重。一線烏輪天已曉，遠(yuǎn)雞才報(bào)下方鐘。”

不管是丹霞山的很是地貌，已經(jīng)羅浮山的特有天象，均以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力植入文東說(shuō)念主書(shū)寫(xiě)中，釀成“未見(jiàn)其山，先聞其色”的顯豁馳念，以其私有的符號(hào)性招引自后登覽者一睹為快。

歷史演繹、東說(shuō)念主文浸染：

嶺南名山的文化累積

“名山”當(dāng)作附著于當(dāng)然地輿之上的文化象征，其生成與書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)期被政事、經(jīng)濟(jì)、地輿與文化協(xié)力塑造。南邊的名山書(shū)寫(xiě)與談話建構(gòu)由邊際漸入中心，恰與中國(guó)歷代政事、經(jīng)濟(jì)、文化要點(diǎn)的南移同頻共振。嶺南地處“南邊之南”，其名山書(shū)寫(xiě)的歷史追隨嶺南文化掃數(shù)助長(zhǎng)，在中國(guó)全體斯文程度中飾演著蹙迫扮裝。

嶺南地區(qū)山川秀氣，文化底蘊(yùn)深厚。如羅浮山被譽(yù)為“五嶺眾山都拱附”的“百粵群山之祖”，自古以來(lái)即是說(shuō)念經(jīng)儒三家共存之地，文化包容并蓄，其中仙說(shuō)念文化的影響尤為顯貴，魏晉以后更被納入玄門(mén)名山系統(tǒng)。清代王朝恩指出：“寰宇四大名山曰普陀、峨眉、五臺(tái)、九華，都菩薩說(shuō)念場(chǎng)，而羅浮則賢良之洞府。”自古以來(lái)，留住了浮山泛海、安期天飲、稚川真金不怕火丹、師雄夢(mèng)梅、東坡啖荔、洞天藥市等無(wú)數(shù)好意思好的傳說(shuō)和典故。

西樵山有“珠江斯文燈塔”之稱，為嶺南馳名古火山，早在四萬(wàn)年前已有先民舉止。明正德年間湛若水、方獻(xiàn)夫、霍韜等儒學(xué)民眾接踵入山營(yíng)建了四大書(shū)院，收徒設(shè)教，傳播常識(shí)，使西樵山一躍成為明代理學(xué)重鎮(zhèn)，更被盛贊：“西樵者，寰宇之西樵，寰宇后世之西樵，非嶺南之西樵也。”后生康有為于白云洞三湖書(shū)院念書(shū)二載，竟日在石窟瀑布、甘泉密林中潛心修學(xué)，新學(xué)舊知盡相收納，萌生出“哀物悼世，以策劃寰宇為志”的維新念念想。白云洞留住了這位年青東說(shuō)念主在熱烈的念念想發(fā)蒙中逗留的措施，西樵山被后東說(shuō)念主譽(yù)為“戊戌變法的搖籃”。

自感汗顏，隔離政事職權(quán)中心亦孕育了嶺南山水很是的職責(zé)，使其成為來(lái)來(lái)頻頻文東說(shuō)念主遷客懷古嘆今、寄予身世、安危心靈之地，亦成為歷次王朝更替之際中語(yǔ)化迂腐與存續(xù)的蹙迫闡發(fā)地。“庾嶺南北通說(shuō)念”“峽山詩(shī)路走廊”“丹霞禪宗祖庭”“崖山吊古之地”“鼎湖禪林圣地”……一張張文化柬帖，為嶺南名山加捏，賦予其鎮(zhèn)定的文化底蘊(yùn)，使其成為嶺南文化的蹙迫載體。

體裁形塑、精神澆筑：

嶺南名山的好意思學(xué)心扉

亙古亙今，嶺南名山招引了無(wú)數(shù)文東說(shuō)念主文士反覆信寫(xiě)，成為體裁作品中常見(jiàn)的地輿預(yù)想。

不同期期的嶺南名山書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)范。魏晉工夫，處于文化中心的華夏東說(shuō)念主書(shū)寫(xiě)嶺南，充滿了遠(yuǎn)山瞎想，呈現(xiàn)出或莽荒化或皎皎化的傾向。一方面，華夏儒生對(duì)處于華夏邊際的嶺南釀成固有印象：山川多毒蟲(chóng)、溪谷多瘴癘、南越多物怪。另一方面，跟著賢良玄門(mén)獨(dú)創(chuàng)東說(shuō)念主葛洪入粵和玄門(mén)魚(yú)米之鄉(xiāng)體系的釀成，南粵山川被形容為多窟窿奇峰、多仙芝靈草、仙東說(shuō)念主出沒(méi)之地。嶺南名山亦向久遠(yuǎn)的期間攀援著親緣，如鼎湖山黃帝鑄鼎、韶石山虞舜奏韶樂(lè)、白云山鄭安期駕鶴飛升，等等。

唐宋工夫，跟著貶謫文東說(shuō)念主和名說(shuō)念名僧的加多，格外是張九齡、劉禹錫、韓愈、蘇軾、楊萬(wàn)里等體裁寰球?qū)X南名山的居留存身、深刻斗爭(zhēng)，嶺南名山書(shū)寫(xiě)一改以往的高冷寥遠(yuǎn)野外作風(fēng)，由瑤池書(shū)寫(xiě)徐徐轉(zhuǎn)向幽境書(shū)寫(xiě)。瑤池描寫(xiě)強(qiáng)調(diào)其玄妙與超凡，頻頻以夸張、玄幻的筆觸描寫(xiě)超脫陽(yáng)間的預(yù)想，激發(fā)東說(shuō)念主們對(duì)瑤池的向往。幽境描寫(xiě)則多聚焦于山中當(dāng)然景物的考究描摹，展現(xiàn)山林的寧?kù)o清幽之好意思，激發(fā)東說(shuō)念主們的隱逸心扉。

元明清工夫，嶺南理學(xué)大昌，書(shū)院文化喜躍。近古以來(lái)，大都嶺南士子崛起，在清初詩(shī)壇更是釀成與華夏、江南三足鼎峙之勢(shì)。少時(shí)筑室山間念書(shū)，致仕退隱山間傳說(shuō)念，他們筆下的嶺南名山是自證身份的柬帖，是情切可東說(shuō)念主的家園，亦然好多東說(shuō)念主回不去的鄉(xiāng)愁。

當(dāng)一個(gè)東說(shuō)念主身處異鄉(xiāng)時(shí)，身份的包攝變得尤為蹙迫。身處異鄉(xiāng)或宦居在外的游子更容易通過(guò)對(duì)家園的回望來(lái)投誠(chéng)我方的身份，抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的場(chǎng)地依戀和場(chǎng)地招供。以名山為字號(hào)成為他們慣常的作念法，如屈大均號(hào)“羅浮說(shuō)念東說(shuō)念主”、鄭不雅應(yīng)號(hào)“羅浮待鶴山東說(shuō)念主”、康有為號(hào)“西樵山東說(shuō)念主”等，這種以家鄉(xiāng)之山標(biāo)榜我方身份的作念法無(wú)疑彰顯了嶺南士子對(duì)家鄉(xiāng)文化的自愛(ài)和自信。他們對(duì)家鄉(xiāng)山水的反覆信寫(xiě)使嶺南名山成為嶺南東說(shuō)念主共同的精神家園，鼓吹了嶺南文化的自我招供和對(duì)傳聞播。

住持園變得可親可兒，無(wú)需向外攀爬，亦可招引外客棲居游不雅，嶺南名山更是成為嶺南文東說(shuō)念主邀請(qǐng)華夏士子買賣的最佳行止。他們以經(jīng)典景不雅的尋繹定名、詩(shī)畫(huà)雅會(huì)和外交舉止，助力嶺南之地申明的遠(yuǎn)播。他們跳出游仙玄想，以紀(jì)實(shí)的手法紀(jì)錄游山體驗(yàn)，從而催生明清工夫嶺南山水紀(jì)游詩(shī)與實(shí)景圖的創(chuàng)作上升。于是乎，羅浮酥醪十景、艮泉十二境、西樵白云洞二十四景、羊城浮丘八景等景不雅之生成與再造，成為詩(shī)畫(huà)買賣的要點(diǎn)，亦成為嶺南詩(shī)派、畫(huà)派成長(zhǎng)的溫床。

一言以蔽之，嶺南名山書(shū)寫(xiě)當(dāng)作一種審好意思瞎想共同體，不僅豐富了嶺南文化的內(nèi)涵，還促進(jìn)了嶺南文化的傳播，增強(qiáng)了嶺南東說(shuō)念主的文化招供感和自愛(ài)感。通過(guò)對(duì)嶺南名山的書(shū)寫(xiě)，文東說(shuō)念主將當(dāng)然景不雅與東說(shuō)念主文精神相匯集，構(gòu)建了一個(gè)充滿詩(shī)意和情愫的審好意思世界。這個(gè)審好意思世界不僅通達(dá)了往常與目下，還通達(dá)了嶺南與外界，凝結(jié)了嶺南東說(shuō)念主自我書(shū)寫(xiě)、文化自證的馳念，同期包含華夏東說(shuō)念主由遠(yuǎn)不雅、走近到遴選嶺南的臉色經(jīng)由，積累遠(yuǎn)山、邊地、家園等多重放肆瞎想，成為構(gòu)筑“詩(shī)性嶺南”精神傳統(tǒng)的蹙迫元素。

作家系廣州大學(xué)東說(shuō)念主體裁院副進(jìn)修、廣府文化盤(pán)考取心盤(pán)考員

本文系廣東省形而上學(xué)社會(huì)科學(xué)考慮2025年度面容（GD25LN33）盤(pán)考著力